Різдвяний козел
Різдвяний козел, солом`яний коза (норв. Julebukk, швед. Julbock) - традиційний новорічний і різдвяний персонаж в Норвегії, Швеції і Фінляндії.
Відео: Різдвяний козел залетів на Урал
Конні Линдквист (1950-2002): Різдвяна коза.
Один з найбільш древніх символів шведського різдва - козел. Ця історія сягає корінням у дохристиянські часи, коли язичники-шведи вірили в Тора, бога те саме Зевсу.
Відео: У Швеції згорів різдвяний козел
Язичницькі часи пішли, а козлик залишився і перетворився в солом`яне прикраса шведських будинків.
Роль різдвяного цапа постійно змінювалася. Аж до 19 століття в різдвяні святкові дні молоді ряджені ходили від ферми до ферми, грали і співали різдвяні пісні. Одна з груп завжди була одягнена як козли, іноді з маскою, зробленою з соломи, і в якості нагороди вони отримували їжу та напої.
Протягом XIX століття традиція поступово змінилася: людина, вбраний козлом, став дарувати подарунки.
У різдвяні свята вулицями ходили ряджені в костюмах козлів.
Зазвичай його зображував хтось із родини. До кінця століття козла з різдвяних традицій витіснив гном (jultomte) - шведський Дід Мороз.
|
Відео: Фінський Дід Мороз - Йоулупуккі на Уралі в листопаді |
Різдвяного цапа часто роблять з соломи або вирізують з дерева. У давнину в ходу був розіграш, в якому козла підкидали до сусідського будинку з запискою, яка говорить, що від козла потрібно відбуватися таким же способом, тобто підкинути іншим.
Відео: ІВАНГАЙ СИЛИ ТЕМРЯВИ ПОВЕРНУЛИСЯ ІВАНГАЙ ІЗ АДА EeOneGuy channel, Івангай дивитися нове відео
У сучасному варіанті різдвяний козел є декоративною фігуркою з соломи, перев`язаною червоними стрічками. Його традиційно кладуть під ялинку в якості прикраси.
Більші фігури споруджують на міських вулицях незадовго до Різдва.
Їх, до невдоволення майстрів, часто спалюють в переддень свята, що абсолютно незаконно!
Відлуння цієї традиції є і в Фінляндії. Фінської Санту багато хто називає Йолупукки (Joulupukki), що в дослівному перекладі з фінського означає «Різдвяний козел». Це якраз відгомони язичницьких традицій, подібних тих, що існують у шведів. Хоча зараз Фінляндія і вважається батьківщиною Санта-Клауса, але фіни і старі свої традиції не забувають. На їх різдвяних прикрасах і листівках різдвяні гноми - часті гості, в тому числі і з козлом.
Зараз Йоулупуккі виглядає як звичний всім Санта-Клаус з білою бородою, в червоній шубі і шапці, хоч і зберігає деякі національні особливості. Але ще в XIX столітті його зображували в цапиною шкурі і іноді навіть з маленькими ріжками.
У Йоулупуккі є дружина - Муорі (Muori, «стара господиня») - уособлення зими. В помічниках у Йоулупуккі служать гноми, які протягом року сидять в «Печерах Ехо» (Кайкулуолат, Kaikuluolat) і слухають, як себе ведуть діти в усьому світі, а перед Різдвом розбирають різдвяну пошту, допомагають готувати і упаковувати подарунки.
Дуже схожий на Йоулупуккі і норвезький Юлебукк. Найцікавіше те, що Юлебукка супроводжує чарівна коза, яка теж розносить подарунки та несе людям благословення і добробут. Цю козу дітлахи чекають з нетерпінням і спеціально для неї кладу в свою взування колоски вівса.
Обхід з козою являє залишок вірування, який залишив численні сліди як у Західній, так і в Східній Європі.
У слов`янських народів до цих пір сильна традиція водіння ряженой кози. Водіння колзи виповнюється на Святки або на Масляну.
Водіння кози в панському маєтку. Західна Білорусія, XIX століття. М. Андріоллі.
Коза в народних обрядах є символом родючості і багатства. Білоруси вважали, що козу створив чорт, і тому зовні схожа на нього. Українці також вважали козу чортовим створінням, і якщо її покропити освяченою водою, то вона відразу ж «пропадає» (здихає). У кіз короткі хвости, т. К. Він, заганяючи кіз на пасовище, відірвав їм хвости.
У той же час коза (сама тварина, частини його тіла, м`ясо, молоко) виступає як оберіг. У хліві тримають козла, якого нібито любить домовик і тому не шкодить коням. Козла (особливо білого) бояться домовик і ласка. За українським повір`ям, якщо в хліві є коза, вона не пустить відьму відібрати у корови молоко. Вівчарі тримали козу на вигоні для овець, вважаючи, що коза не дає чарівник наблизитися до отари.
Від загибелі худоби прибивали на дворі цапову голову (багаттям.). За македонському повір`ям, козу не можна наврочити. Якщо ж наврочили корову і вона дає поганий удій, слід завести козу і змішувати коров`яче молоко з козячим це відвертало пристріт.
Костюм ряженой «кози» представляв: вивернутий вовною назовні кожух- дерев`яна голова з рогами і бородою з соломи або лози і рухається нижньою щелепою. Поляки до бороди привішували дзвіночок.
У білорусів відома «коза» у вигляді великої ляльки на палиці. Українці Буковини макет голови «кози» носили на довгому жердині, поверх якого кріпився балахон, приховував фігуру виконавця.
У Великопольщі при олійних обходах (подкозёлек) іноді водили живу козу, приписуючи їй магічне впливів на урожай. Дерев`яна рогата фігура кози була атрибутом процесії ряджених в останній вівторок карнавалу. На Україні маска кози фігурувала також у весільному і поховальному обрядах (в «іграх при небіжчику»).
Різдвяно-новорічний обряд «водіння кози» найбільш яскраво представлений в українців і білорусів. Кульмінацією обряду було виконання пісні «Де коза ходить, там жито родить&hellip- »
Де коза ходити, там жито народити,
Коза ногами, жито копами.
Де коза рогом, там жито стогом,
Мовляв, не буває, там вілягає.
Го-го-го, козо, го-го-го, сіра,
Го-го, рогата, го-го, кудлата.
Ті розходу, розвеселіся,
Козо-небого, поскачемо трохи.
Коза впала, нежива стала,
Протягла ріжкі, вітягла ніжки.
Козо, Козунь, ой пробудити,
Ґазді й ґаздіні низько вклонітесь.
Несуть щедрівку: в цебрі горівку,
У місці горішки, ще й кільце кишки.
Пісня супроводжувалася танцем-пантомімою, де коза кланялася господарям, потім танцювала і задиралася до молодих дівчат, лащилася до малих діток, потім же, як правило, вона «вмирала», її безуспішно лікували, і лише отримавши шматок сала, вона «воскреcала». Обряд символізував круговорот часу і відродження природи.
У білоруській обрядовості побутували варіанти обрядове пісень «Про козі і вовка», «Про козла і Барабаніхе».
На Україні зазвичай «козу водять» в Щедрий вечір.
Ряджені. Святочное водіння «кози». Станиця Анастасіївська, Краснодарський край. Фото. 1989 р
У циклі весняних обрядів Ніжегородчіни, приурочених до Чистого понеділка або першого неділі Великого посту, відзначали «козячу масницю» водінням вулицями прибраного вінком і стрічками козла.
